ലോകത്തിന്റെ ദ്വിമാനത എന്ന ആശയമായി ദർശനത്തിലെ ദ്വൈതത്വം

"ദ്വൈതത്വം" എന്ന വാക്ക് ലാറ്റിനിൽ "ഇരട്ട" ൽ നിന്നു വരുന്നു. ലോകത്തിൽ രണ്ട് സ്വതന്ത്ര തത്വങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന ആശയം അടങ്ങിയ ഈ പഠിപ്പിക്കലാണ്. അവരുടെ ദ്വന്ദത്വം ശാരീരികവും ആദ്ധ്യാത്മികവുമായ ആത്മീയ അവബോധങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. നന്മയും തിന്മയും രണ്ടു വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ച് സര്രത്രസ്റ്റെ (ക്രി.മു. 628-551) കാലം മുതൽ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ ആശയം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു.

പ്ലേറ്റോയുടെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ, ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും ദ്വന്ദത്വം എന്ന ആശയം (ആന്ത്രോപോളോളജിക്കൽ ദ്വൈവിസം എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ആന്തരത്തിലും ആശയത്തിലും ഉൾപ്പെട്ട ഒരു പ്രപഞ്ചത്തെ സംബന്ധിച്ച ദ്വൈതസ്വഭാവം നിലനിന്നിരുന്നു. പുരാതന ദർശനം ഇറാനിയൻ സ്വാധീനിച്ചതാണ്, അത് ആദ്യം സാരഥസ്ത്രാ നിർമ്മിച്ചത്. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിനു വേണ്ടി തിന്മയുമായും ഇരുളുമുളളവരുമായി നല്ല വെളിച്ചമുള്ള ദൈവങ്ങൾ സമരം ചെയ്യുന്ന ഒരു ലോകം ഉണ്ടെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു .

പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലെ ഈ ദ്വിവത്വം, ശക്തമായ ധാർമ്മിക വശവുമായി വികസിച്ചു. അത് ആത്മാവിന്റെയും വിഷയത്തിൻറെയും പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക്, എവിടെയാണ് (ജ്ഞാനവാദത്തിൽ), വസ്തുതയും ശരീരവും, പിന്നെ ലോകവും തിന്മയുടെ ആരംഭവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. മറുവശത്ത്, ആത്മാവ് (ആത്മാവ്, ശുദ്ധമായ "ഞാൻ") ശുദ്ധമായ പ്രാരംഭമായിത്തീരുന്നു. പല മതങ്ങളിലും തത്ത്വചിന്തയിലും മനുഷ്യന്റെ ദ്വിവേശവും, ആത്മാവും ശരീരവും, ദൈവവും, പിശാചിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിലും വളർന്ന് വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

പ്ലേറ്റോയുടെ "സ്നേഹവും സൗന്ദര്യവുമാണ്" ക്രിസ്തുമതം തത്ത്വചിന്തയെ നശിപ്പിക്കുന്നത്, അപൂർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ പൂർണ്ണതയിൽ അപൂർണതകളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സമാനതകളില്ലാത്ത ലോകത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു. ക്രിസ്തീയതയിൽ, മനുഷ്യന്റെ ദ്വൈതത്വം, സ്പിനോസയുടെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ള പാപങ്ങൾക്കും നന്മകൾക്കും പ്രകടമാകുന്ന തത്ത്വവും ദ്വൈതവുമായ ഒരു അപാകതയാണ്. കിഴക്കിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ദ്വൈതസ്വഭാവം അസ്വീകാര്യമാണ്, കാരണം അതിന്റെ പാരമ്പര്യം ആത്മാവും ശരീരവും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കുകയും, പരസ്പരം സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, "യിൻ", "യാങ്" എന്നിവയുടെ സാന്നിദ്ധ്യം, ഭൌതികവും ആത്മീയവുമായ ഏതൊരു പ്രതിഭാസവും.

പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയിലെ ദ്വൈതചിന്തയെ ഡാർകാർട്ട് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാകൃത പ്രതിനിധി എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഡെസ്കാർട്ടാണ്. 1596-ൽ ഫ്രാൻസിൽ മാർച്ച് 31-ന് ഡെസ്കാർട്ട് ജനിച്ചു.

എട്ടാം വയസ്സിൽ ജനിച്ച ഡെസ്കാർട്ടുകളുടെ ജീവിതവും വളർന്നതും ജെസ്യൂട്ട് സ്കൂളിൽ നടന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രാഥമിക ജ്ഞാനം നേടി. ഹോളണ്ടിലെ വിദ്യാഭ്യാസം തുടർന്നു. അവിടെ അദ്ദേഹം പൂർണമായും ഗണിതശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ശാരീരികശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ പഠിക്കുന്നു. ഹോളണ്ടിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവ പ്രസിദ്ധമാണ്. "രീതിയിലുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന് ശേഷമാണ് ഏറ്റവും ജനപ്രീതി ലഭിക്കുന്നത്. മതവികാരത്തിന്റെ ആക്രമണങ്ങളാൽ ഈ പുസ്തകത്തിലും പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലും തടസ്സങ്ങളുണ്ടായി. ഇതിന്റെ ഫലമായി ഡെസ്കാർട്ട് ഈ പേര് മാറ്റി അതിനെ തിരുത്തിയെഴുതി.

ഈ പുസ്തകത്തിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭീകരമായ തർക്കങ്ങൾ ഡെസ്കാർട്ടുകളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ, ഈയിടെയായി 17 മുതൽ 18 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ജെയിനി ബ്രൂണോയെ ചുട്ടുകൊന്നു, ഗലീലിയോ അതിനെ ചുട്ടുകൊന്നു, തത്ത്വചിന്തകനായ വനിനിയിൽ നിന്ന് നാവ് കീറി. തുടർന്ന്, ഡെസ്കാർട്ടുകളുടെ രചനകൾ ഫ്രാൻസിലും ഭീകരതയായും തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു. ഹോളണ്ടിലെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഡെസ്കാർട്ട് ചെലവഴിച്ചു. 54-ആമത്തെ വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം ന്യുമോണിയയിലൂടെ മരണമടഞ്ഞു. സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ തണുപ്പ് പിടിച്ചിരുന്നു. അവിടെ രാജ്ഞിയുടെ അഭ്യർത്ഥനയ്ക്ക് നിർബന്ധിതനായി.

തത്ത്വചിന്തയിലെ "ദ്വൈതത്വം" എന്ന പദം ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ എച്ച്. വോൾഫ് (1679-1749) ന്റെ സൃഷ്ടികളോടൊപ്പം ഒരുമിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ലോകവും മനുഷ്യനുമുള്ള ആധ്യാത്മികവും ആത്മീയവുമായ പ്രമാണങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പ്, നിലനിൽപ്പ്, ഇടപെടൽ എന്നിവയെല്ലാം ഈ രൂപത്തിലായിരുന്നു. നല്ലതും തിന്മയും വിപരീതമായി, 1700 ൽ ടി. ഹൈഡ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പദം, മതപരമായ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഈ ആശയം പ്രയോഗിച്ചു. സമാനമായ അർഥം പി. ബെയ്ലും ലെയ്ബ്നിസും ചേർന്ന് ദ്വൈതവാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയായിരുന്നു.

ഡുക്ക്വാർട്ടസിന്റെ ചലിക്കുന്ന കാര്യം എന്ന ആശയം അവരുടെ പഠനത്തിലും, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, വിശകലന ജ്യാമിതി എന്നിവയുടെ ആശയമാണ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയിലെ സ്പിനോസ, കാന്റ്, റിക്കേർട്ട് എന്നിവരുടെ ദാർശനിക കൃതികൾ - റോർട്ടിയും മറ്റു പല തത്ത്വചിന്തകരും ഡ്യുവലിസത്തിന്റെ കാർറ്റീഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ നിഗമനങ്ങളിലേക്കും ആശയങ്ങളേയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.