തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരതയാണ് ... തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരവാദം

ആധുനിക ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ നിലവിലുള്ള വൈവിധ്യം മാനുഷിക കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും, തരംയും പ്രവർത്തനങ്ങളും, കൂടുതൽ രസകരവും, സമാനമായതും, ഉയർന്നുവരുന്ന തത്വശാസ്ത്ര ദിശകളാണെന്നു സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ നേരിട്ട് ലോകത്തിലെ ജീവിതത്തിൽ ചെയ്യുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചാണ്. തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത എന്നത് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്താലാണ് ഉയർന്നുവന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളിലൊന്ന്.

ഫിലോസഫറുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഏറ്റവും പഴയതും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ഭിന്നത ഭൌതികവാദികളും ആശയവാദികളുമാണ്. ഭൌതികവാദികൾ പ്രകൃതിയുടെ "പ്രിസ" വഴി നിരീക്ഷണം നടത്തുന്ന വസ്തുക്കളെ കാണുന്നു. ആശയവിനിമയ നിരീക്ഷകരുടെ പ്രധാന വസ്തുക്കൾ മനുഷ്യ ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഉയർന്ന രൂപങ്ങളാണ്. ആശയവിനിമയം രണ്ട് തരത്തിലുള്ളതാണ്: വസ്തുനിഷ്ഠമായ - അത് സമൂഹത്തിന്റെ മതജീവിതത്തിന്റെ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്; ആത്മനിഷ്ഠ - അടിസ്ഥാനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതമാണ്. ഭൌതികവാദികൾ ലോകത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യ മനസ്സിനും ആശയവാദികൾക്കും - മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്കാണ് പോകുന്നത്.

ഭൗതികവാദികൾ അധാർമികമൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആശയവാദികൾ എതിർവശത്ത് നിന്ന് താഴേക്ക് നീങ്ങുക.

തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത, പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരസ്പരം എതിർക്കുന്ന ലോകത്തിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടാണ്, തത്ത്വചിന്തകരുടെ മറ്റു വിഭാഗങ്ങളുടെ ലോകവിഭവങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ പ്രധാനമാണ്. അവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഇത് അനിവാര്യമാണ്. യുക്തിവാദികൾ, യുക്തിവാദികൾ, അനുഭവപരിചയ പ്രവർത്തകർ എന്നിവരിൽ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനും കൂടി ഉണ്ട്.

"യുക്തിവാദം" എന്ന പദം ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്നും യുക്തിവാദം എന്ന് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ പദമാണ് ലത്തീൻ യുക്തിശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും വരുന്നത്. അത് ലത്തീൻ അനുപാതത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു വരികയാണ്. അനുതാപം മനസ്സ് എന്നാണ്. ഇതിൽ നിന്നും യുക്തിവാദത്തിന്റെ ആശയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ യുക്തിയുടെ പ്രാധാന്യം എന്ന ആശയത്തെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. നേരെമറിച്ച് യുക്തിവാദവാദം മനുഷ്യ ജീവിതത്തിലെ യുക്തിയുടെ ഉന്നതമായ അർഥം തള്ളിക്കളയുന്നു.

യുക്തിശാസ്ത്രം അറിവും അജ്ഞതയുമുള്ളവർ, അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തയാറാണ്.

യുക്തിവാദികൾ ജീവിതത്തിന്റെ കുഴഞ്ഞുമറിഞ്ഞ ആശയത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു, അവർ മിഴിവുറ്റുന്നു, ഏറ്റവും അവിശ്വസനീയമായത് വരെ. അത്തരക്കാർ വിരോധാഭാസങ്ങളും ചുംബനങ്ങളും മിസ്റ്റിസിസവും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അറിവില്ലാത്തതും അജ്ഞതയുമുള്ള മേഖലകൾ അവർക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു ആശയം തന്നെയാണ്.

ഒരു അതിശയോക്തി, അനുഭവപരിചയം, മനുഷ്യന്റെ അനുഭവങ്ങൾ, ഇത് ഒരു ഇടത്തരം ആശയമാണ്, യുക്തിവാദം, യുക്തിവാദം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ഒരു പാലം.

തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത

ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, തത്ത്വചിന്തയിൽ, എല്ലായ്പോഴും ഉത്തരങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ സാധിക്കില്ല, കാരണം ഈ വൈരുദ്ധ്യം വൈവിധ്യമാർന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ നേരിടാൻ വിചിത്രമാണ്. തത്വശാസ്ത്രത്തിന് വ്യക്തമായ ഉത്തരം നൽകാൻ പ്രയാസകരമായ ഏറ്റവും വിഷമകരമായ ചോദ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്: ലോകത്തിലെ എത്ര ആഴത്തിലുള്ള അടിസ്ഥാനം ഉണ്ട്? ഒന്നോ രണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ കൂടുതലോ? ഈ ശാശ്വത ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം തേടുന്ന പ്രക്രിയയിൽ മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള തത്ത്വചിന്തകൾ രൂപപ്പെട്ടു. മണിമതം, ദ്വൈതത്വം, ബഹുസ്വരവാദം.

തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത, സംഖ്യാ തത്വങ്ങളേയും ഘടകങ്ങളേയും ലോകത്തിലെ അസ്തിത്വം അംഗീകരിക്കുന്നതിന് തത്വശാസ്ത്രമാണ്. "പ്ലൂരലിസം" (ലത്തീൻ ബഹുവചനങ്ങൾ മുതൽ ബഹുവചനം വരെയുള്ളവ) എന്നത് ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ മേഖലകളെ വിവരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബഹുസ്വരതയിലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും കാണാം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് വ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകളും കക്ഷികളും ഉണ്ട്. ഒരേസമയം പരസ്പരവിരുദ്ധമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം ബഹുസ്വരതയിലും അനുവദനീയമാണ്. അതാണ് "ബഹുസ്വരവാദം". ബഹുസ്വരതയുടെ നിർവചനം വളരെ ലളിതമാണ്, പല ആശയങ്ങളും നിലനില്പ്പുകളും ഘടകങ്ങളും ഉള്ളത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വാഭാവികമാണ്, അല്ലാതെ സാധാരണക്കാരല്ല.

തെരുവിലെ മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിലെ ബഹുസ്വരത

നിങ്ങൾ നോക്കിയാൽ, ലളിതമായ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ബഹുസ്വരവാദം കാണാം. എന്താണാവശ്യം, അവൻ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഭരണകൂടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ ബഹുസ്വരതയെ എല്ലാവർക്കും പരിചയമുണ്ട്. എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും പാർലമെൻറിൽ നിരവധി പാർട്ടികൾ ഉണ്ടാകും. അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത ജോലികൾ ഉണ്ട്, സർക്കാരിന്റെയും പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും പദ്ധതികൾ പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഇത്തരം വൈവിധ്യമാർന്ന രാഷ്ട്രീയശക്തികളും മത്സരവും തികച്ചും നിയമാനുസൃതമാണ്, താൽപ്പര്യമുള്ള സംഘർഷം, വിവിധ പാർട്ടികളുടെ പിന്തുണക്കാർ തമ്മിലുള്ള ചർച്ചകൾ അസാധാരണമല്ല. പാർലമെന്റിലെ വിവിധ ശക്തികളുടെ അസ്തിത്വം യാഥാർഥ്യമാകുന്നത് ഒരു മൾട്ടി പാർട്ടി പാർട്ടി എന്നാണ്. ഇത് സംസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ ബഹുസ്വരതയാണ്.

ദ്വിലിഷ്

ദ്വന്ദ്വഭാവം ലോകത്ത് രണ്ട് എതിരാളി തത്ത്വങ്ങൾ പ്രകടമാക്കുന്ന ഒരു തത്വശാസ്ത്ര ലോകം കാഴ്ചപ്പാടാണ് . നമ്മൾ ചുറ്റും നടക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും അത് യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്നതുമാണ്. ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അനേകം അവതാരങ്ങൾ ഉണ്ട്: നല്ലതും തിന്മയും, യിൻ, യാങ്ങ്, രാത്രിയും പകലും, ആൽഫയും ഒമേഗയും, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീത്വവുമെല്ലാം, കർത്താവും പിശാചും, വെള്ളയും കറുപ്പും, ആത്മാവും വിഷയവും, വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും, വിഷയവും ആന്റിമാറ്റർ, പല തത്ത്വചിന്തകരും തത്ത്വചിന്താഗിരങ്ങളും അടിത്തറയിൽ അവർ ദ്വൈതവാദത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം സ്വീകരിച്ചു. ഡെസ്കാർട്ടുകളുടേയും സ്പിനോസയുടേയും അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇരട്ട മതം ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമാണ്. പ്ലാറ്റോയിലും ഹെഗിലും മാർക്സിസത്തിൽ ("ലേബർ", "കാപ്പിറ്റൽ") പോലും രണ്ട് എതിരാളികളുടെ അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം കണ്ടെത്താം. അതിനാൽ, വ്യക്തമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ മൂലം ബഹുസ്വരതയുടെ ധാരണ അല്പം വ്യത്യസ്തമാണ്.

ബഹുസ്വരതയിൽ സംസ്ക്കാരം

രാഷ്ട്രീയം കൂടാതെ, ബഹുസ്വരതയെ മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റു പല മേഖലകളെയും സ്വാധീനിക്കാം, ഉദാഹരണമായി, സംസ്കാരം. സാംസ്കാരിക ബഹുസ്വരവാദം വിവിധ സാമൂഹ്യ സ്ഥാപനങ്ങളെയും ആത്മീയ ശിക്ഷണങ്ങളെയും സാന്നിധ്യം അനുവദിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ക്രിസ്ത്യാനിത്വം കത്തോലിക്ക, ഓർത്തോഡോക്സ്, പ്രോട്ടസ്റ്റൻറ് എന്നീ വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യന്റെ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ ബഹുസ്വരതയുടെ നിലനിൽപ്പ് സഭയുടെ ഈ അസ്ഥിരത തെളിയിക്കുന്നു. ജനസംഖ്യയിലെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ തങ്ങളും അവരുടെ സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള അവകാശമാണ് ബഹുസ്വരവാദം. ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വതന്ത്രമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, അവനു പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മൂല്യ മൂല്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. പ്രത്യയശാസ്ത്ര വൈവിധ്യത്തെ ഭരണസംവിധാനത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നുവെന്നും, ഒരൊറ്റ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ഇല്ലെന്നും പ്രത്യുത്തര ബഹുസ്വരവാദം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

മോനിസം

ഈ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരു തുടക്കം മാത്രമാണ് എന്ന ആശയം മാത്രമാണ്. മാണിസം ഭൌതികവാദപരമോ ആദർശപരമോ ആകാം. ഒരു ചെറിയ സങ്കൽപ്പത്തിൽ, തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത എന്നത് മണിസത്തെ എതിർക്കുന്ന ഒരു തത്ത്വചിന്തയാണ്, അതിൽ അനേകം സ്വതന്ത്ര സാദ്ധ്യതകൾ ഉണ്ട്. ഒരു പ്രത്യേക തുടക്കത്തിൽ ഒരു പരിണതിക്കുണ്ടാകാൻ പാടില്ല, പരസ്പരമായി പരസ്പരവിരുദ്ധമായി പരസ്പരം എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആദ്യരൂപത്തിൽ അവൻ ഒരു കാര്യം മാത്രം ചിന്തിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തെ യൂണിഫോം അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആശയം, തോന്നൽ, ആത്മാവ് എന്നിവ ഉറപ്പിക്കുന്നു. മൊഹാനിസം എന്നത് ഏക-ഐക്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമാണ്, അത് അത്തരമൊരു ആശയത്തിൽ നിന്ന് "തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരവാദം" എന്ന അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് അകലം പാലിക്കുന്നു.

പ്രായോഗിക ദർശനം

പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്ത ചിന്തകളും ആശയവിനിമയങ്ങളിലൂടെയും നല്ല ഉദ്ദേശങ്ങളെയാണ് പിന്തുടരുന്നത്, ജനങ്ങളെ ശരിയായ നടപടികളിലേക്കും പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തെറ്റായ, മോശം, തെറ്റായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും അവരെ അകറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, ലളിതമായ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ നേരിട്ട് ആളുകളുടെ മനസ്സുകളെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിനായി, പ്രായോഗിക തത്ത്വജ്ഞാനമാണ് ചിന്തയുടെ ശക്തിയെ സഹായിക്കുന്നത്.

ബഹുസ്വരതയുടെ സവിശേഷതകൾ

"ബഹുസ്വരവാദം" എന്ന വാക്ക് 1712-ൽ എച്ച് വോൾഫ് ആവിഷ്കരിച്ചത് രസകരമാണ്. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിരന്തരമായ ബഹുസ്വരതയെ കണ്ടെത്താൻ ഇടയ്ക്കിടെ പലപ്പോഴും സാദ്ധ്യമല്ല. പബ്ലിക് മേഖലയിലെ ബഹുസ്വരത വളരെ സാധാരണമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരതയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭരണഘടനയിൽ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ വൈജാത്യം, അവർ അക്രമത്തിന് വേണ്ടി വിളിച്ചില്ലെങ്കിൽ ദേശീയമോ മറ്റ് വൈരുധ്യമോ ഇല്ല. വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള സ്റ്റേറ്റ് ഘടന, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെത്തന്നെ, ബഹുസ്വരതയുടെ തത്ത്വത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകളും തങ്ങളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ പോലെയാണെന്നും ലോകത്തിലെ വീക്ഷണകോണുകളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നതായും, സാംസ്കാരികവും മൂല്യവും ചരിത്രപരവുമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ മൂലം ഇവയെല്ലാം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്.

ഡോഗ്മാറ്റിസ്റ്റുകളും സന്ദേഹവാദികളും

തത്ത്വചിന്തകന്മാരും ഡോഗ്മാറ്റിസ്റ്റുകളുമായും സന്ദേഹവാദികളുമായും തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകർമാർ-ഡോക്മാറ്റിസ്റ്റുകൾ നല്ലവരാണ്, അവർ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യട്ടെ, അവരുടെ ചിന്തകളല്ല. അവർ ഒരു വാസ്തവമായി, നല്ല, നിർണായക, നിർണായകമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആത്മാവിൽ, അവരെ പ്രതിരോധിക്കുകയും ന്യായവാദം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. തത്ത്വചിന്തകരുടെ എതിർവാദങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തകരാണ്-തത്ത്വചിന്തകരുടെ ദർശനമാണ്. അവരുടെ തത്വശാസ്ത്രം നിർണായവും വിനാശകരവുമാണ്. ആശയങ്ങൾ അവർ ചെയ്യുന്നില്ല, മറ്റുള്ളവരെ മാത്രം വിമർശിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകർ-ഡോക്മാറ്റിസ്റ്റ്-തത്ത്വചിന്തകൻ-കണ്ടുപിടിച്ചവർ അല്ലെങ്കിൽ വാദികൾ. തത്വചിന്തകൾ-സംശയിക്കുന്നവർ തോട്ടിപ്പണി, ക്ലീനർ, അവർ മറ്റൊരു നിർവചനം നൽകില്ല.

വിഷയവിദഗ്ദ്ധർ, വസ്തുനിഷ്ടവാദികൾ, രീതിശാസ്ത്രജ്ഞർ

പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നവർ, വസ്തുവിദഗ്ദർ, രീതിശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവ അർഹിക്കുന്നു. ഒബ്ജക്റ്റിവിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്തകർ മുഖ്യമായും ലോകത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിലും അപൂർണതകളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഭൌതികവാദികൾ, ഉപജ്ഞാതാക്കൾ, പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തകർ തുടങ്ങിയവ അത്തരത്തിലുള്ള തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സമൂഹം, സമൂഹം, പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് തത്ത്വചിന്തകർ- ഈ തത്ത്വചിന്തകന്മാർ ആശയവാദികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും, ജീവന്റെ തത്ത്വചിന്തകന്മാർ, അസ്തിത്വവാദികൾ, പോസ്റ്റ്മോഡറിനിസ്റ്റുകൾ എന്നിവയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകർ-രീതിശാസ്ത്രകാരന്മാർ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളുടെ ഗുണഫലങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. കണ്ടുപിടുത്തക്കാരൻ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും മനുഷ്യനെ അവശേഷിക്കുന്നതും എല്ലാം, പ്രവർത്തന മേഖലയും രീതിശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്തരുടെ ചർച്ചയുമാണ്. ഇവ നവഉപദേഷ്ടാക്കൾ, പ്രായോഗികവിദഗ്ധർ, പോസിറ്റിവിസ്റ്റ്, ഭാഷാ തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം എന്നിവയാണ്.

ക്ലാസിക് ബഹുസ്വരവാദം

രണ്ട് സ്വതന്ത്ര ഉത്ഭവം അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു ക്ലാസിക് ബഹുരാഷ്ട്ര കുത്തകയാണ് എപ്പെക്കേക്സുകൾ. അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ലോകം, ഭൂമി, വായു, തീ എന്നീ നാലു ഘടകങ്ങളാൽ വ്യക്തമായി അടയാളപ്പെടുത്തുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ നിത്യവും മാറ്റമില്ലാത്തവരും ആയതിനാൽ പരസ്പരം സ്വാധീനം ചെലുത്തരുത്, പരിവർത്തനങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമല്ല. നാലു മൂലകങ്ങളുടെ മിശ്രണത്തിലൂടെ ലോകമെമ്പാടും എല്ലാം സംഭവിക്കുമെന്ന് ഈ സിദ്ധാന്തം വിശദീകരിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, തത്വശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരവാദം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ പ്രശ്നമാണ്, സാധാരണ ഉപയോഗത്തിലൂടെ എന്തെങ്കിലും വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ മാത്രമേ അത് ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നുള്ളൂ.

ബഹുസ്വരതയിൽ സമൂഹം

അപൂർവ്വമായി മാത്രം മതി, പക്ഷേ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വായു പോലെ സമൂഹത്തിന് ബഹുസ്വരവാദം ആവശ്യമാണ്. സമൂഹം ഒരു സാധാരണ സംസ്ഥാനത്തിലാണെന്നും ശരിയായി പ്രവർത്തിക്കണമെന്നും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, പ്രത്യയശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ, മതം എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വിമർശകരെക്കുറിച്ച് സ്വതന്ത്ര വിമർശനങ്ങളൊന്നും ആവശ്യമില്ലെന്നും, തർക്കത്തിൽ സത്യം സത്യമാണെന്നും അവർ പറയുന്നു . ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പുരോഗതി, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, മറ്റു മേഖലകൾ എന്നിവയുടെ വികസനത്തിന് വിവിധ സംഘങ്ങളുടെ അത്തരം നിലനിൽപ്പ് സഹായിക്കുന്നു.

ഒരു നിശ്ചിത ദിശയിൽ ബഹുമാനിക്കാൻ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള വേറെ ഒരു കൂട്ടം തത്ത്വചിന്തകന്മാരും ഉണ്ട്. സമൂലനന്മയായ തത്ത്വചിന്തകളുടെ സൃഷ്ടാക്കളായി, തത്ത്വചിന്തകന്മാരോ ടാക്സോണമിസ്റ്റുകളോ എന്നും അവർ അറിയപ്പെടുന്നു. വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ അവ അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. അവർക്ക് നല്ല സമതുലിതമായ അനുഭാവം, വൈരുദ്ധ്യം, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ വ്യത്യസ്ത ദിശകളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ബഹുസ്വര കമ്പനിയുടേത് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പേരാണ് - അവർ ജ്ഞാനത്തിനും അറിവു നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകൾ. ജീവിതം അറിയാൻ, അതു പോലെ തോന്നി, ഒരു നിമിഷം നഷ്ടപ്പെടരുത് അവരുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ആണ്. ബഹുസ്വരതയോ, സംയോജനമോ അവർക്കൊരു നിശബ്ദതയല്ല. അവ നിഷേധിക്കരുതെന്ന് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്ത ധാരാളമായി വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് അവ.

ഫലം

സമൂഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും അതിന്റെ ജർമ്മനിവൽക്കരണത്തിന്റെയും ആവശ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ബഹുസ്വരതയുടെ ലോകവീക്ഷണം, സൈദ്ധാന്തികമായ മൗലികവാദത്തിന്റെ ആരാധകരെ അദ്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നത് ബഹുസ്വരതയുടെയും സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ജനാധിപത്യ ബഹുസ്വരവാദം ആസന്നമായതിനാൽ, ഭരണകൂടത്തെയും സമൂഹത്തെയും ഒന്നുകൂടി നിർമിക്കുന്നതിനുള്ള ആശയം ഇതാണ്. വഴിയിലൂടെ, നേരിട്ടുള്ള ഒരു ഉത്തരമാണ്, എന്തുകൊണ്ട് പല ഏകാധിപതികളും ബഹുസ്വരതയെ ഭയപ്പെട്ടു. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ബഹുസ്വരത തങ്ങൾക്ക് വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടാക്കുന്ന മറ്റൊരു ആശയം നിലനില്ക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, സമ്പൂർണ്ണ ഏകാധിപത്യത്തെയും ഏകാധിപത്യ ക്രമത്തെയും നശിപ്പിച്ചുകളയാം.

ബഹുസ്വരതയെ കൂടുതൽ വിശദമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി, തത്ത്വ സർവ്വകലാശാലയുടെ തത്ത്വചിന്തകൻ ലിയോനിഡ് നൌമോവിച്ച് സ്റ്റെല്ലോവിച്ച് എന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ ജോലി വായിക്കാൻ അത് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. തത്ത്വചിന്തയിലെ മറ്റ് സമാന പഠിപ്പിക്കലുകളേക്കാൾ, ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും, ബഹുസ്വരതയും, കൂടുതൽ വ്യവസ്ഥാപിതവുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം. പുസ്തകത്തിൽ മൂന്നു ഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1. ബഹുസ്വരതയുടെ തത്വശാസ്ത്രം.
2. തത്ത്വചിന്തയിലെ ബഹുസ്വരത.
3. ബഹുസ്വരത തത്ത്വചിന്ത.

ബഹുസ്വരതയിൽ എന്ത് താല്പര്യമുള്ളവർക്കാണ് ഈ പുസ്തകത്തിൽ നിർവചനം കാണാൻ കഴിയുക. തത്ത്വചിന്താപരമായ ചിന്തയെക്കുറിച്ച് സർഗ്ഗാത്മകവും സർഗ്ഗാത്മകമായതുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഒരു ബഹുമുഖ രീതിയുടെ സാധ്യതകളും ഇത് വളരെ വ്യാപകമായി കാണിക്കുന്നു .