സംസ്കാരവും നാഗരികത. അവരുടെ ബന്ധം തത്ത്വശാസ്ത്രത്തെയും ചരിത്രം

വചനം "സംസ്കാരം" ലത്തീൻ പദം ഭൂമി കൃഷി അർത്ഥം, അതുപോലെ വിദ്യാഭ്യാസ വികാസവും നിന്ന് വരുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ അത് പ്രകൃതിയുമായി ജീവനും ആശയവിനിമയ ഗ്രാമീണ വഴി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ചെയ്തു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സംസ്കാരം എന്ന ആശയം തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സംഘടന വികാസവും ഒരു പ്രത്യേക മോഡ്, മെറ്റീരിയൽ മാനസികമായും തൊഴിൽ ചില സാമൂഹ്യമായി നിർമ്മാണം മാനദണ്ഡങ്ങളും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ പ്രകടമായ ആണ്. സംസ്കാരം പലപ്പോഴും പ്രകൃതി, സമൂഹം സ്വയം നേരെ മനോഭാവം ഒരു കൂട്ടം എന്നും പരാമർശിക്കുന്നു. സൗകര്യാർത്ഥം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഫോമുകൾ , ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ നിന്നും, അങ്ങനെ ഉദാഹരണത്തിന് പുരാതന, പടനങ്ങളിൽ - - വികസന ചരിത്ര ഘട്ടങ്ങൾ അനുസരിച്ച് തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ദേശീയ വംശീയ അല്ലെങ്കിൽ ഒന്നിലധികം-വംശീയ, ലോകം, വ്യക്തിയുടെ സംസ്കാരം ...

പദം "നാഗരികത" വളരെ, ലാറ്റിൻ വംശജരായ, എന്നാൽ അതിൻറെ പ്രാധാന്യം, കാർഷിക നഗര മതാത്മകഭാവം അല്ല പോലുള്ള പൗരത്വം സംസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംസ്കാരവും സംസ്കാരം തത്ത്വചിന്തയിൽ അർത്ഥം അടയ്ക്കുക ആയിരിക്കാം - ഉദാഹരണത്തിന്, വചനം "സംസ്കാരം" പലപ്പോഴും സംസ്കാരം ഒരു പര്യായ ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചട്ടം പോലെ, വചനം സംസ്കാരത്തിൻറെ കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ "പിടിയിൽ" പിന്തുടരുകയും വികാസവും ചരിത്രപരമായ ഘട്ടത്തിൽ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു സമൂഹത്തിൽ, വികസന ബിരുദം വിളിച്ചു (പുരാതന, മധ്യകാല ...) ആണ്. ഈ രണ്ട് സങ്കൽപ്പങ്ങൾ മുഴുവന് രണ്ടു മുഖം എന്ന് പറയാം.

എന്നാൽ, XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ വരെ ശാസ്ത്രീയമായ വാസ്തവത്തിൽ "സംസ്കാരം" പുറത്തും ജീവിച്ചു "നാഗരികത." തത്ത്വശാസ്ത്രം താമസിച്ചുപോകും സബീലില്ലാഹി അവരെ അവതരിപ്പിച്ചു ആദ്യതവണ അവർ പര്യായങ്ങൾ പരിഗണിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ, പ്രാതിനിധ്യം, അർത്ഥം ഈ ആശയങ്ങൾ സമാനമായ, നീണ്ട നിലനിന്നിരുന്ന. ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനയിൽ, പരമ്പരാഗതമായി അവ വചനം "യെക്കുറിച്ച്" (കൺഫ്യൂഷ്യസ്) പ്രകാരം യ്ക്ക് ചെയ്യുന്നു പുരാതന ഗ്രീസ് - "പൈദെഇഅ" (സദാചാരം), പുരാതന റോമിലെ, രണ്ടു വാക്കുകൾ തിരിച്ചിട്ടുണ്ട്: ( "ചിവിതസ്" (പിടിയിൽ തീവ്രത, സംസ്കാരം), ഒപ്പം "ഹുമനിതസ് ഓഫ്" വിദ്യാഭ്യാസം). മദ്ധ്യകാലങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ചിവിതസ് എന്ന ആശയം, നവജാഗരണ appreciated രസകരമായ ആണ് - ഹുമനിതസ്. സർക്കാർ, ശാസ്ത്രം, കല, മതം ന്യായമായ ശ്രുതിമധുരവും രൂപങ്ങൾ - XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ മുതൽ, സംസ്കാരം കൂടുതലായി ആത്മീയ രാഷ്ട്രീയ മണ്ഡലങ്ങളിൽ ജ്ഞാനോദയത്തിലെ ആശയങ്ങളുമായി തിരിച്ചറിയുന്നത്. ന്യായത്തിൽ വരകള് പരുവത്തില്, ടർഗോട്ട് ആൻഡ് ചൊംദൊര്ചെത് മത്സരം സാംസ്കാരിക പുരോഗമന കാരണം ആൻഡ് യുക്തിഭദ്രതയും വികസനത്തിന് യോജിച്ച.

അത് എപ്പോഴും ക്രിയാത്മകമായി സംസ്കാരവും സംസ്കാരത്തിൻറെ വാദികളായ ദേശവിരുദ്ധമായി? റുസ്സോ തത്വശാസ്ത്രം, എൻലൈറ്റൻമെന്റ് സമകാലിക, ഈ ചോദ്യത്തിന് ഒരു നെഗറ്റീവ് ഉത്തരം നൽകുന്നു. അവൻ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചെറിയ യഥാർത്ഥ സന്തോഷവും സ്വാഭാവിക ഐക്യവും, അകലെ പ്രകൃതി നിന്ന് ചലിക്കുന്ന കണ്ടെത്തി. ഈ വിമർശനം ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്ത, ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനായി ശ്രമിച്ചു ചെയ്ത ക്ലാസിക്കുകൾ നടപ്പിലാക്കുകയും ആണ്. കാന്റ് പ്രശ്നം ഗുണമെങ്കിലും സംസ്കാരവും സംസ്കാരം എന്ന് ആശയം മുന്നോട്ട് വെച്ചു "ലോകത്തിന്റെ ധാർമികതയുടെ" സഹായത്തോടെ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും, ജർമൻ കാല്പനികർ സ്ഛെല്ലിന്ഗ് ആൻഡ് ഗെംദെര്ലിന് സ്വര സഹജാവബോധം കൂടെ അതു ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയും ഹേഗൽ എല്ലാ സമ്പൂർണ്ണ ബോധം ദർശനത്തെ ചട്ടക്കൂട് തീക്കിടയ്ക്ക വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു ആത്മാവു. കുടിക്കുവാൻ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം മുഖമുദ്ര എന്നു, അത് തരം പ്രകാരം നിലയ്ക്ക് (, കിഴക്കൻ പുരാതന, യൂറോപ്യൻ), അതിന്റെ ഉന്നതിയിൽ എത്തുന്നത് ഓരോന്നും, താഴെ നേട്ടങ്ങൾ കടന്നു വിശ്വസിച്ചു. ഹ്യൂമ്ബല്ഡ്ട് ദേശീയ സംസ്കാരം ഏറ്റവും അവശ്യ സവിശേഷതകൾ ഒരു ദേശീയ ആത്മാവിനെ ഭാഷയാണ് അഭിപ്രായപ്പെടുകയുണ്ടായി.

എന്നാൽ, ക്ലാസിക്കൽ ജർമൻ തത്വ പലപ്പോഴും ഒരു-ലൈൻ പ്രക്രിയ സാംസ്കാരിക പുരോഗമന പരിഗണിക്കും, അതിനാൽ അതിന്റെ സ്ഥാനം ലോക സംസ്കാരവും സംസ്കാരം നൽകുന്ന എല്ലാ മുറികൾ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. മൈഥുനസ്മൃതിയിലെത്തിച്ചത് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തത്വചിന്ത (പ്രത്യേകിച്ച് നവ-കംതിഅന് രിച്കെര്ത് ആൻഡ് വെബർ മുമ്പിൽ അതുപോലെ "ജീവന്റെ തത്ത്വചിന്ത" പ്രതിനിധികൾ) ഈ സ്ഥാനം വിമർശിച്ചു. കംതിഅംസ് പ്രധാന തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ സത്ത നീതി നടത്തും, അതിന്റെ സ്വഭാവം സ്വാധീനിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തി വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ മൂല്യങ്ങളുടെ ലോകം. നീച്ച അപ്പോള്ളോനിനും ഡയോനിഷ്യനും പ്രതികൂലമായ സംസ്കാരം തരം, ആദ്യം വിളിച്ച്, ല്ല അവബോധജന്യവും - ഉം ദില്ഥെയ് "ദ്രവീകൃത ദ്രാവകം ഇന്റലിജൻസ്." മാർക്സിസം മെറ്റീരിയൽ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സംസ്കാരവും സംസ്ക്കാരത്തിന് അന്വേഷിച്ചു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ് (ക്ലാസ്) പ്രതീകം.

മൈഥുനസ്മൃതിയിലെത്തിച്ചത് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം നരവംശശാസ്ത്രം എഥ്നൊഗ്രഫ്യ് (ടെയ്ലർ) നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് സംസ്കാരത്തിന്റെ പഠനം തുടങ്ങി, അത് മൂല്യങ്ങൾ, കലയാണ് ഘടനാപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം (ലേവി-സ്ട്രോസ്) ഒരു സിസ്റ്റമായി സംസ്കാരം ഒരു ഘടനാപരമായ വിശകലനം സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം പോലുള്ള ഒരു ദിശയിൽ മുഖാന്തരം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇവിടെയും, ഇതിൽ സത്ത ചിഹ്നങ്ങൾ (ചഷിരെര്), സഹജാവബോധം (ബെർഗ്സൺ), അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിനിധാനം ചെയ്തു അര്ഛെത്യ്പെസ് (ജംഗ്). സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രം, അതുപോലെ എക്സിസ്തെംതിഅലിസ്ത്സ് പ്രതിനിധികളും തത്ത്വചിന്തയിലെ ഛിന്നങ്ങളും, പ്രാദേശിക സംസ്കാരം ഓരോ കണ്ട, അതിന്റെ ചിഹ്നങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് സമയത്ത് ബോധനം ഒരു സാർവത്രിക അർത്ഥം. ഒരു ലോകം സംസ്കാരവും സംസ്കാരം പോലുള്ള ഒരു കാര്യം തള്ളി ഇത്തരം ഒരു സ്ഥാനം മേഖല ഉണ്ട്. സ്പെൻഗ്ലെർ ആൻഡ് തൊയ്ന്ബെഎ തത്വശാസ്ത്രം വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ, സാധാരണ യൂണിവേഴ്സൽ നിയമങ്ങളിൽ അസാന്നിദ്ധ്യം പൊല്യ്ചെംത്രിസ്മ് വിളകൾ തെളിവുകൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.