വ്യത്യസ്തമായ മറ്റൊരു ആശയത്തെ ദിശകൾ അതിന്റെ സത്ത തത്വശാസ്ത്രം വിവേകം മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം

ഒരാളായി അനേകം ശാസ്ത്രങ്ങൾ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ അകത്തെ ലോകം, എന്നാൽ തത്ത്വചിന്ത ലക്ഷ്യം, സ്ഥലം, പ്രകൃതി മാത്രം ലോകത്തിൽ ചിന്തിക്കുന്നു കുറിച്ച്. ഞങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം അതിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ ഒന്നാണ് എന്ന് പറയാം. മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ പെടുന്ന പല നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട് ലോംഗ് മുതൽ. മനുഷ്യൻ ഒരു ജൊഒന് പൊലിതികൊന്, അതായത്, ഒരു യുക്തിസഹമായ സോഷ്യൽ മീഡിയ ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന മൃഗം, ആണ് - പോലും പുരാതന കാലത്ത് കുണ്ണക്കു അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വളരെ മധ്യപ്രദേശിന്റെ ഒപ്പം ചുരുക്കി പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് അതേസമയം, "തൂവലുകൾ ഇല്ലാതെ ഒരു ബിപെദ്" സംസാരിച്ചു. നവോത്ഥാന ൽ, ദെല്ലാ മിരാന്ദോല ഭൂതങ്ങളെ താഴെ വീഴും അവർ ദൂതന്മാരെക്കാൾ കൂടുതൽ ഉയരും അവരുടെ സമൻ അവന്റെ തിന്മകളെ ൽ - തന്റെ ൽ "മനുഷ്യന്റെ സത്ത സംഭാഷണ," ലോകത്തിലെ ഒരു സ്ഥലത്തു ജനം വ്യക്തമായ അതിരുകൾ വേണ്ടി അല്ല പറഞ്ഞു. ഒടുവിൽ, ഫ്രഞ്ച് അസ്തിത്വചിന്തയുടെ തത്ത്വചിന്തകൻ സാർത്ര് ജനം ഒരു ജൈവ എന്റിറ്റി ആയി ജനിക്കുന്ന, ന്യായമായ തീർന്നിരിക്കുന്നു അർത്ഥം, മനുഷ്യ "സാരാംശം സ്രോതസ്സിനെ അസ്തിത്വം," വിളിച്ചു.

മനുഷ്യൻ തത്ത്വചിന്ത പ്രതിഭാസം പ്രത്യേക സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ പോലുള്ള തോന്നുന്നു. മനുഷ്യൻ "പദ്ധതി" ഒരു തരം, താൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന. അതുകൊണ്ടു, ആ, മാറ്റം തന്നെ, സൃഷ്ടി മാത്രമല്ല "സ്വയം സൃഷ്ടി" മാത്രമല്ല കഴിയും, സ്വയം-അറിവ്. എന്നാൽ ലൈഫ് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സമയം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ചെയ്ത് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, ആ ദമൊച്ലെസ് വാൾ അവരുടെ മേൽ തൂങ്ങി ആണ്. മനുഷ്യൻ മാത്രമല്ല സ്വയം, ഹൈഡഗർ വെച്ചു അങ്ങനെ പോലെ, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല "രണ്ടാം സ്വഭാവം" സംസ്കാരം "ഒറ്റപ്പെട്ട ഇരട്ടിപ്പിക്കൽ." കൂടാതെ, അദ്ദേഹം അതേ തത്ത്വചിന്തകൻ പറയുന്നു, "ഉല്പത്തി വിചാരിക്കുന്നു ഏതൊക്കെ." ആണ് എന്നാൽ, ഒടുവിൽ, മനുഷ്യൻ ലോകം മുഴുവൻ അവളുടെ അളവുകൾ ചുറ്റും ബാധ്യസ്ഥരാക്കുന്നു. പോലും പ്രൊതഗൊരസ് മനുഷ്യൻ പ്രപഞ്ചത്തിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവ് എന്നു പറഞ്ഞു, പര്മെനിദെസ് നിന്നും ഹേഗൽ തത്ത്വചിന്തകന്മാരോട് ഒരാളായി ചിന്ത തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു.

തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം വികി തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കണക്കിലെടുത്ത് പുറമേ വെച്ചു ചെയ്തു - ചുറ്റുമുള്ള ലോകം - മനുഷ്യന്റെ അകത്തെ ലോകം, ഒപ്പം ഉരുശൃംഖം ആണ്. ആയുർവേദ പുരാതന ചൈനീസ്, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ .അസ്തിത്വം, പ്രകൃതിയുടെ മാത്രം കാലാതീതമായ "ഉത്തരവ്" ഭാഗമായാണ് ഇതെന്ന്. എന്നാൽ, ഇത്തരം അപ്പൊലോന്യയിലും എന്ന ഡയോജനിസ്, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, ഒപ്പം അനക്സിമെനെസ് ഒരു വ്യത്യസ്ത കാഴ്ച നടന്ന, വിളിക്കപ്പെടുന്ന "പരലെല്ലിജ്മ" മിച്രൊ- ആൻഡ് ഉരുശൃംഖം, പുരാതന പ്രീ-സൊച്രതിച്സ് പ്രതിഫലനവും അല്ലെങ്കിൽ ഉരുശൃംഖം പ്രതീകമായി മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ച. ഈ ഒത്തുപോകുന്നതും നിന്ന് ഒരു സ്വാഭാവികമായുള്ളതും നരവംശശാസ്ത്രം, ബഹിരാകാശത്ത് ലായനിയായി മനുഷ്യൻ (ഒരു വ്യക്തി മൂലകങ്ങൾ മൂലകങ്ങളുടെ മാത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു) വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

തത്വശാസ്ത്രം അതു പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം സ്ഥലവും പ്രകൃതി ജീവനുള്ള ആത്മീയ ശരീരം പോലെ, അംഥ്രൊപൊമൊര്ഫിച് മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി വസ്തുത പുറമേ നയിച്ചു. ഈ ആശയം ഏറ്റവും പുരാതന പ്രപഞ്ചത്തിലെ മ്യ്ഥൊലൊഗെമ്സ് "ലോക പ്രഛെലൊവെക" (ഇന്ത്യൻ വേദങ്ങളിൽ പുരുശ സ്കാൻഡിനേവിയൻ ൽ യ്മിര് "എദ്ദ" പാൻ ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഗുവിനെ, യഹൂദ കബ്ബലഹ് ആദം കദ്മൊന്) ൽ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന. ഇതിൽനിന്നും മനുഷ്യ ശരീരത്തിലെ സ്വഭാവം എഴുന്നേറ്റു (ആ ഹെരാക്ലിറ്റസ്, അനക്സിമംദെര്, പ്ലേറ്റോ, ഏകനാണ് സമ്മതിച്ചു കൂടെ), ഈ സ്വഭാവം പലപ്പോഴും സ്വഭാവ ദിവ്യത്വം ഒരു തരം കൊണ്ട് തിരിച്ചറിയുന്നത്, ഒരു "കോസ്മിക് പ്രാണനെ" ഉണ്ട്. ഈ വീക്ഷണത്തിന് നിന്നും ലോകത്തിന്റെ അറിവ്, പലപ്പോഴും സ്വയം അറിവ് വേഷവും. ബഹിരാകാശ നെഒപ്ലതൊനിസ്ത്സ് ഒരു ഷവര് മനസ്സിൽ അലിഞ്ഞു.

അങ്ങനെ, മനുഷ്യ ശരീരവും ആത്മാവും (അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, ശരീരം, ദേഹി, ആത്മാവ്) സാന്നിധ്യം തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം സവിശേഷതയായ മറ്റൊരു വൈരുദ്ധ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു കാഴ്ച പ്രകാരം, ദേഹി, ദേഹം - ഈ ഒരേ സത്ത (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അനുയായികൾ) രണ്ട് വ്യത്യസ്ത തരം, മറ്റ് പ്രകാരം - അവർ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ (പ്ലേറ്റോയുടെ അനുയായികൾ) ഉണ്ട്. ഉപദേശത്തിൽ ആത്മാക്കളുടെ ത്രംസ്മിഗ്രതിഒന് ജീവികളുടെ നടുവിൽ അതിർത്തിയിൽ (സാധാരണ ഇന്ത്യൻ, ചൈനീസ്, ഈജിപ്ഷ്യൻ ഒട്ടു ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത) വളരെ മൊബൈൽ, എന്നാൽ അസ്തിത്വം ചക്രം സേവയും "വിമോചന" സമരം ഒരേയൊരു സ്വഭാവം.

തത്ത്വചിന്ത ചരിത്രത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം അർത്ഥങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷനായി. മനുഷ്യന്റെ വേദാന്ത ആയുർവേദ സത്ത, തപസ്സ്, കോളുകൾ അതിന്റെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കം സമാനമായ ദൈവിക തത്വത്തിൽ - ബ്രാഹ്മണ. ഒരു യുക്തിപരമായ പ്രാണൻ ഒരു ജീവി സാമൂഹിക ജീവിതം ശേഷി - അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മനുഷ്യൻ. കാരണം രൂപപ്പെടുത്തിയെടുത്ത വീഴ്ച ഒരേ സമയം തികഞ്ഞത് "ദൈവത്തിന്റെ സ്വരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും" അവൻ - ക്രിസ്തീയ തത്ത്വചിന്ത ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലം വ്യക്തി നാമനിർദ്ദേശം. നവോത്ഥാന ൽ ദയനീയമായി മനുഷ്യ സ്വയംഭരണം പ്രഖ്യാപിച്ചു. അസ്തിത്വം ഒരു അടയാളം - ആധുനിക തവണ യൂറോപ്യൻ യുക്തിവാദം ദെക്കാർത്ത് അതിന്റെ മുദ്രാവാക്യം പദപ്രയോഗം ആ ചിന്ത ചെയ്തിരിക്കുന്നു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ചിന്തകർ - ലമെത്ത്രിഎ ഫ്രാങ്ക്ലിൻ - "ഉൽപാദനോപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു മൃഗം." ഒരു സംവിധാനം അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യ ബോധം തിരിച്ചറിഞ്ഞു ജർമൻ ക്ലാസിക്കൽ തത്ത്വചിന്ത ഒരു മനുഷ്യന്റെ സമഗ്രത മനസ്സിലാക്കപ്പെടുമ്പോഴും (പ്രത്യേകിച്ച്, ഹേഗൽ മനുഷ്യൻ പറഞ്ഞു - സമ്പൂർണ്ണ ഐഡിയ വളർച്ചയിൽ ഘട്ടത്തിൽ), മാർക്സിസം സഹായത്തോടെ വ്യക്തിപരമായി പ്രകൃതി സാമൂഹിക സംയോജിപ്പിച്ച് ശ്രമിക്കുമ്പോൾ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൗതികവാദം. എന്നാൽ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യൻ, അതിന്റെ തനതായി ൽ, മൌലികത ആൻഡ് വ്യക്തിത്വം എന്ന "സത്ത" ശ്രദ്ധ കാരണം പെര്സൊനലിസ്മ്, നേത്രുത്വം.