ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ അല്ലെങ്കിൽ ആത്യന്തിക യാഥാർത്ഥ്യമാണത്?

മനുഷ്യ മനസുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വസ്തുത യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു വിഭാഗമാണത്, എന്നാൽ അവയൊന്നും തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നില്ല. വസ്തുക്കൾ, വ്യവസ്ഥകൾ, ഫോമുകൾ എന്നിവയിൽ കാര്യമായ കേന്ദ്രം കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അത് നിരന്തരമായ ചലനത്തിലായതിനാൽ അത് സ്വയം-വികസനത്തിന് അന്തർലീനമാണ്, അത് ക്രമേണ ജീവൻ ഉദയത്തിനും മനുഷ്യജീവിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. ചലനത്തിൻറെ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാനാവാത്ത അവസ്ഥയിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഓർഡർ സംഘടനയാണ്.

വസ്തുവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപമെന്താണെന്നു നാം മനസ്സിലാക്കുകയാണെങ്കിൽ, F. എംഗൽസ് അവയിൽ അഞ്ചുപേരെ വേർതിരിച്ചത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

1. ഭൗതിക-വിദ്യുത്കാന്തിക, തരംഗ, ഗുരുത്വാകർഷണം, സ്പേസ് സിസ്റ്റങ്ങൾ മുതലായവ.

2. രാസഘടന - ആറ്റങ്ങളും, തന്മാത്രകളും, മാക്രോമോളിക്യുലക് കോംപ്ലക്സും.

2. ജീവശാസ്ത്രം - മനുഷ്യൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജൈവമണ്ഡലം.

3. സംഗതി അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാമൂഹ്യരൂപം സമൂഹവും മനുഷ്യനുമാണ്.

4. മെക്കാനിക്കൽ - പ്രസ്ഥാനം, അതായത്, സ്ഥാനം സ്ഥലത്തുളള മാറ്റം.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യവസ്ഥിതി നിലനിൽക്കുന്ന ഈ രൂപങ്ങൾക്ക് കുറച്ചുമാത്രമൊന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം ലോകത്തിൽ മറ്റെല്ലാ തരത്തിലുള്ള വസ്തുതകളും ഉണ്ട് . ഇത് സമയവും സ്ഥലവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കാലക്രമേണ, ശാരീരിക പ്രക്രിയകൾ, അവയുടെ ദൈർഘ്യം, പരസ്പരം തുടർച്ചയായുള്ള ക്രമം എന്നിവയുടെ ക്രമം. പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ അകലം കൂടിച്ചേർന്ന് പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന്റെ ക്രമം കാണിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ പദാർത്ഥത്തിന് എന്ത് രൂപമെടുക്കും എന്നതിനെ കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചശേഷം നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന സംഗതികളെക്കുറിച്ച് ഏകീകൃത സ്വഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാം:

1. സമയത്തുണ്ടായിരുന്ന നിഷ്പക്ഷത, പരിധിയില്ലാത്ത സ്ഥലത്ത്, തുടക്കം മുതൽ ആരംഭിക്കുകയോ അവസാനിക്കുകയോ ഇല്ല.

2. ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള അപ്രത്യക്ഷമാകുകയാണെങ്കിൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ ഉയർന്നുവയ്ക്കാനുള്ള കഴിവ് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു സ്ഥിതിയുണ്ടാകുന്നത്, ഒരു സംസ്ഥാനത്തു നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നതും.

3. ചാപല്യം സാന്നിദ്ധ്യം, അതായത്, ബാഹ്യഘടകങ്ങളിലുള്ള വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ആശ്രിതത്വം.

4. തുടർച്ചയായ എല്ലാ പ്രക്രിയകളിലും പ്രതിഫലനം, ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. പ്രതിഫലനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം അമൂർത്തമായ ചിന്തയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ സ്വഭാവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത, വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, ഭൗതികശാസ്ത്രം, മറ്റ് ശാസ്ത്രശാഖകൾ എന്നിവയിൽ പല നിയമങ്ങളും ഏകീകരിച്ചു.

അതുകൊണ്ട്, പൊരുത്തമില്ലായ്മ, ആപേക്ഷികത, സമ്പൂർണ്ണ സ്വഭാവം എന്നിവയൊക്കെ വസ്തുതയാണ്.

ഏതെങ്കിലും തത്ത്വചിന്തയിൽ "വിഷയം" എന്ന സങ്കല്പത്തിന് വ്യാഖ്യാനം ഉണ്ട്, മുമ്പ് എന്തൊക്കെയുണ്ടായിരുന്നു എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഒരു ഉത്തരം തിരയുന്നതിലൂടെ അത് അല്ലെങ്കിൽ ബോധം. ഐഡന്റിറ്റിക്കൽ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അതിന്റെ ലക്ഷ്യം നിലനില്ക്കുന്നതിനെ നിഷേധിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ആത്മാവിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന വിഷയം, ഒരു ഭൌതിക ലോകത്തെ വികസിപ്പിക്കുകയും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു. എന്നാൽ, തത്ത്വചിന്ത ഒരു ഭൗതിക യാഥാർഥ്യമായി മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ മുഴുവൻ സവിശേഷതയും ഒരു വസ്തുത യാഥാർഥ്യമാണെന്നും സാർവലൗകികതയുടെ ഒരു അടയാളം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇങ്ങനെ, "ദ്രവ്യ" എന്ന സങ്കൽപത്തിന്റെ പരിണാമത്തിൽ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ഉണ്ട്. അതിന് താഴെ പറയുന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സ്വഭാവസവിശേഷതയാണ്: ഒരു വസ്തുവും, സ്വത്തും, ഒരു ബന്ധവും. ഭൂമിയിലെ എല്ലാത്തിന്റെയും അടിത്തറയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവിന്റെ തിരച്ചിലുമായി ആദ്യ ഘട്ടം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ അടിത്തറ ഒരു ഉപരിതല ആയിരിക്കണം, ഉദാഹരണത്തിന്, വെള്ളം അല്ലെങ്കിൽ എയർ. ഭാവിയിൽ, വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവം ഉപരിതല സാന്നിദ്ധ്യത്തെക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്, മറിച്ച് ചില വസ്തുക്കളുടെ സാന്നിധ്യം, ഉദാഹരണമായി, പിണ്ഡം, ആദിമ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ (ആറ്റം, ഘടകങ്ങൾ മുതലായവ) ഒരു നിശ്ചിത ഘടനയാണ് കാരിയർ. കാലക്രമേണ ഈ ആശയം മാറുന്നു. കൂടാതെ, വിഷയം ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, ചില സംവേദനകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു വസ്തുവാണ്. അതുകൊണ്ട് ഈ ദാർശനികവിഭാഗം വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു വസ്തുത യാഥാർഥ്യമാണെന്ന വസ്തുതയെ മാത്രമാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.